IL MONDO IN PAROLE POVERE

Il carnevale antico, (Su carrasecare antigoriu)

Un viaggio tra i carnevali della Sardegna.

Il carnevale non è solo un periodo festivo, un tempo che oggi, in epoca cristiana, viene collocato prima della Quaresima. Due opposti che hanno una loro qualificazione differente: profano e sacro, abbondanza e privazione quaresimale, caos e ordine. Il Carnevale con la sua esplosione di vitalità, trasgressione e eccesso alimentare (in particolare di carne, come suggerisce l’etimologia “carnem levare”) si configura come antitesi perfetta del periodo di quaranta giorni nel quale, il cattolicesimo prevede momenti di digiuno, penitenza e moderazione imposta.  Due opposti che riflettono una necessità culturale di gestire la dialettica tra corpo e spirito, tra trasgressione e norma, tra disordine ed ordine. Le due celebrazioni antitetiche trovano una reciprocità intrinseca.  Il Carnevale, un’inversione temporanea di ruoli e di ordine sociale dove le gerarchie quotidiane vengono sovvertite, di rottura delle convenzioni, “un tempo liminale” come lo ha definito un antropologo, Victor Turner. Alla definizione antropologica aggiungiamo una osservazione psicologica poichè innata nell’uomo la pulsione a trasgredire e tradire i ruoli definiti in una spinta constante ad evadere. Dietro queste feste c’è il nesso sostanziale della nostra umanità inquieta: è nel caos che cerchiamo una regola ordinatrice.

Nel caos, come sostiene Claude Lévi-Strauss, il nostro sistema di pensiero binario, attraverso gli opposti, trova un ordinamento simbolico della realtà. Inoltre, il carnevale non è solo una festa di travestimenti e allegria, ma un vero e proprio rito di passaggio che celebra il ciclo della vita, della morte e della rinascita, riflettendo l’antico rapporto tra l’uomo e la natura. Tutte le festività umane hanno come motivo d’esistere i cicli della terra, morte e rinascita e si trovano sempre all’interno di opposti.

Dopo aver parlato della festa ebraica del Purim, voglio portarvi alle feste carnevalesche in Sardegna che hanno origini precristiane, legate ai culti agrari e pastorali. Al loro interno ci sono veri e propri riti di propiziazione e di scongiuro, con maschere che rappresentano la lotta tra l’ordine e il caos, tra il bene e il male, tra il mondo umano e quello animale manifestate attraverso personaggi simbolici che incarnano le forze della natura e il destino dell’uomo. Il carnevale in Sardegna, soprattutto nei paesi della Barbagia, ha un volto di mistero e di paura ed ogni maschera, presenta un significato ed una storia particolare, in cui antichi riti agro-pastorali e rurali ripercorrono storie dove l’uomo e gli animali sono i protagonisti indiscussi.

Uno degli esempi più emblematici è il Carnevale di Mamoiada, in provincia di Nuoro, con le maschere dei Mamuthones e Issohadores. I Mamuthones, vestiti con pelli scure e grandi campanacci, avanzano con un passo pesante e cadenzato, simboleggiando gli antichi spiriti della natura. Altri sostengono che rappresentino coloro che sono prigionieri della propria sorte con un valore simbolico suggestivo. Gli Issohadores, vestiti di rosso e bianco, rappresentano invece l’elemento dell’ordine: con una fune catturano uomini dal pubblico, in un gesto che richiama antichi rituali di fertilità e dominio sul caos. Un’altra maschera significativa è quella dei Boes e Merdules di Ottana (NU), dove il Boe (bue) rappresenta la forza primordiale della natura, mentre il Merdule (dal latino “sterco” – vorrei dire più propriamente “merda”) diventa simbolo della fatica contadina rievocando l’uomo che tenta di domarla. Questo rapporto tra uomo e animale è una chiara allegoria della condizione pastorale dell’isola, dove il bestiame era, ed è ancora, il centro dell’economia rurale. In tutto questo si mescolano, in un coerente sincretismo, spiritualità e contingenza umana.

Un esempio di questo sincretismo è il Carrasecare di Orotelli, sempre in provincia di Nuovo, con la maschera dei Thurpos, uomini vestiti di nero e coperti di fuliggine che impersonano contadini e pastori ciechi, simbolo di una condizione di privazione e dolore interiore, in un legame tra sofferenza esistenziale e desiderio di rinascita, un’oscurità che precede una rinascita (liberatoria) pasquale.  Anche la fine del Carnevale ha una forte connotazione rituale. A Tempio Pausania, in Gallura, provincia di Sassari, il personaggio del Re Giorgio, sovrano simbolico del Carnevale, viene processato e condannato al rogo, segnando il termine del periodo di eccessi e il ritorno all’ordine. Questo rituale richiama i sacrifici arcaici e il tema della morte e della rinascita, centrale anche nel cristianesimo.

Ecco che la festività ripropone, al suo interno, la tensione caotica della nostra esistenza, in un anelito di rinascita oltre che di una eterna conflittualità interiore. In tutto ciò scorgiamo non solo una festa, ma un viaggio nel tempo, un’eredità di miti e tradizioni che parlano di fatica, di speranza e di rinascita. Tra maschere inquietanti, riti arcaici e simboli religiosi, il carnevale continua a essere un momento di profonda identità culturale, in cui il passato e il presente si fondono in un’unica, potente espressione della vita.